信義宗小學徒

First Sunday of Easter

2008-03-24T12:30:00.002+08:00

It is on Sunday that we all assemble, because Sunday is the first day: the day on which God transformed darkness and matter and created the world, and the day on which Jesus Christ our Savior rose from the dead. He was crucified on the eve of Saturn's day, and on the day after, that is, on the day of the sun, he appeared to his apostles and disciples and taught them what we have now offered for your examination.

Justin
Second Century

Holy Thursday

2008-03-19T21:40:00.003+08:00

Maundy Thursday served as a preparation for the feast of Easter about to follow. The penitents were to be able to join in the Easter celebrations; therefore they had to be "reconciled" on the day before the Paschal Triduum began, that is, on Maundy Thursday.

Josef Jungmann

濯足日乃是為著緊接著到來之復活節筵席所做的預備。因為悔罪者能夠在復活節的慶典中加入，因此在逾越節之三重日之前那天，也就是濯足日，他們必須被「復和」。

馮曼

Wednesday of the Sixth Week of Lent

2008-03-19T21:06:00.003+08:00

Father of life and God not of the dead but of the living,
you sent your Son to proclaim life,
to snatch us from the realm of death,
and to lead us to the resurrection.

Free these elect
from the death-dealing power of the spirit of evil,
so that they may bear witness
to their new life in the risen Christ.

Rite of Christian
Initiation of Adults

生命的父，不是死人的，乃是活人的上帝，
你差派你的聖子來宣揚生命，
拯救我們脫離死亡的權勢，
領我們進入復活之中。

求你釋放那些從邪靈死亡權勢中所揀選的人，
使得他們能夠為他們在復活基督裡的新生命作見證。

基督教禮儀
成人入會禮

Tuesday of the Sixth Week of Lent

2008-03-18T21:14:00.003+08:00

Not only our ancestors alone did the Holy One redeem but us as well, along with them, as it is written: "And God freed us from Egypt so as to take us and give us the land which had been sworn to our ancestors."

Therefore, let us rejoice at the wonder of our deliverence: from bondage to freedom, from agony to joy, from mourning to festivity, from darkness to light, from servitude to redemption. Before God let us ever sing a new song.

The Passover
Haggadah

聖者所救贖的不僅是我們的祖先，我們也在其中，正如經上記著：「上帝將我們從埃及釋放出來，為了領我們，並將那已經立約要賜給我們祖先的應許之地賜予我們。
因此，讓我們為我們蒙拯救的奇妙歡喜，就是從綑綁到自由，從痛苦到喜樂，從哀哭到歡慶，從黑暗到光明，從為奴到得贖。在上帝面前，讓我們不斷地唱新歌。

逾越節軼事

Monday of the Sixth Week of Lent

2008-03-17T22:09:00.005+08:00

When the church is reborn of water in this same Spirit, she becomes one body in Christ, so that they are two in s single body.

This wedding lasts from the first moment of Christ's incarnation until his return, so that all its rites may be completed. Then those who are ready, having duly fulfilled the requirements of so exalted a marriage, will go in to the eternal wedding banquet with Christ, filled with awe. Meanwhile, Christ's promised bride is brought to her husband, and in faith and mercy they pledge themselves to one another every day until he comes again.

Paschasius Radbertus
Ninth Century

當教會在同一的聖靈中，由水裡重生之時，她就變成了在基督裡的身體，以致於他們就成了兩位一體。

此一結合乃是從基督道成肉身的那一刻開始，一直延續到祂再來為止，使得一切所有的儀式都告完成。然後那些預備好的人，就是已經充分地滿足這崇高婚姻之要求，將要滿有敬畏地與基督一同步入這婚筵當中。此刻，基督所承諾的新婦將要被帶到她的良人面前，並且他們每日要以信心和仁慈彼此立誓，直等到祂再來。

拉得伯徒
第九世紀

Wednesday of the Fifth Week of Lent

2008-03-12T19:14:00.004+08:00

That, then, is the evening sacrifice: the Lord's own passion, his cross, the offering on it of the saving victim, of that holocaust which is acceptable to God. And by his rising, Christ turned that evening sacrifice into a morning oblation.

Similarly, the pure prayer which ascends from a faithful heart will be like incense rising from a hallowed altar. No fragrance can be more pleasing to God than that of the Son. May all the faithful breathe out the same perfume.

Augustine of Hippo
Fifth Century

那麼這就是晚祭：主自己的受難，祂的十架，在其上是獻祭犧牲，是被上帝所悅納的燔祭。並且藉著基督的復活，祂將晚祭轉為晨間的奉獻。
類似的是，從忠實可靠的心中所發出之純潔禱告，就像是從聖壇中裊裊升起的馨香。沒有任何香氣比聖子的馨香更討上帝喜悅。願所有忠實可靠之人，都吐露同樣的馨香之氣。

希坡的奧古斯丁
第五世紀

Tuesday of the Fifth Week of Lent

2008-03-11T20:02:00.004+08:00

Christ, the life of all the living,
Christ, the death of death, our foe,
Christ, yourself for me once giving
To the darkest depths of woe:
Through your suff'ring, death, and merit
Life eternal I inherit.
Thousand, thousand thanks are due
Dearest Jesus, unto you.

Ernst C. Homburg
Seventeenth Century

Observe those who hold erroneous opinions concerning the grace of Jesus Christ, which has come to us, and see how they run counter to the mind of God! They concern themselves with neither works of charity, nor widows,nor orphans, nor the distressed, nor those in prison or out of it, nor the hungry or thirsty.

Ignatius of Antioch
second Century

基督，你是一切活物的生命，
基督，你是死亡，我們的仇敵，的死，
基督，你曾為我將你自己棄於那苦難的深處：
通過你的受苦、受死和功勞，
我承受了永生。
最為親愛的耶穌，萬分萬分的感激都要歸予你！

恩斯特‧C‧洪堡
十七世紀

仔細看清楚那些對於那已經臨到我們之耶穌基督的恩惠，抱持著錯謬觀點的人，並且瞧瞧他們是如何背離上帝的意念。他們看重自己，卻毫無慈善行為，他們眼中既看不見孤兒、寡婦，也沒有貧乏需要之人；既沒有囚禁在監或釋放出獄的，也沒有飢餓乾渴的。

安提阿的伊格那丟
第二世紀

Monday of the Fifth Week of Lent

2008-03-10T20:59:00.004+08:00

Too much searching conceals the things we really ought to find. Nor is it certain that we have any urgent obligation to find sin in ourselves. How much sin is kept hidden from us by God, in mercy? After which God hides it even from God.

Thomas Merton

太多的搜尋遮掩了那些我們所應該發現的事物。難道我們沒有任何迫切責任感去發掘那在我們裡面的罪？有多少罪被上帝以慈悲從我們身上被隱藏？在此之後，上帝甚至將罪從祂面前隱藏起來！

多瑪斯‧牟頓

Fifth Sunday of Lent

2008-03-10T00:21:00.005+08:00

Without the sense of God's Will we narrow down our lives to the material world. We are like misers crouching over their hoards and never seeing the skies; indeed we may narrow our prison still further, seeing in everything only the image of ourselves.

But once we are made aware of the greatness of events as expressions of God's love, once we see and live their sacramental value, then we liberated into a greater lifer; the winds of eternity blow about us, and the infinite skies are our home, and we too walk the eternal hills.

Gerald Vann

如果沒有上帝旨意之意識的話，那麼我們的生活將被窄化淪落為物質世界而已。我們就像是個盤據在自己財產上頭的守財奴，從來沒看過天空。的確，我們不斷地窄化我們的牢籠，只以我們的想像來看待每件事情。

但是一旦我們明白了事物的偉大乃是上帝愛的表現，我們看到並且活出它們的聖禮性價值，那麼我們就得著釋放，成為一個更大的無期徒刑囚徒：永恆的風吹拂著我們，而無垠的天空是我們的家，並且我們也要在無盡的山嶺中奔跑。

傑洛德‧范

Saturday of the Fourth Week of Lent

2008-03-08T18:45:00.003+08:00

The greatness of Christianity lies in its being hated by the world, not in its being convincing to it.

Ignatius of Antioch
Second Century

基督教的偉大之處乃在於它為世界所憎惡，而非它為世界所信服。

安提阿的依格那丟
第二世紀

We can of course shake off the burden which is laid upon us, but only find that we have s still heavier burden to carry -- a yoke of our own choosing, the yoke of our self. But Jesus invites all who travail and are heavy laden to throw off their own yoke and take his yoke upon them -- and his yoke is easy, and his burden is light. The yoke and the burden of Christ are his cross.

Dietrich Bonhoeffer

我們當然能夠甩掉我們身上的擔子，卻只會發現我們依然有著更沈重的擔子—一副我們自己選擇的軛，就是我們自己的軛。但是耶穌邀請所有勞苦擔重擔的人，卸下他們自己的軛，來負祂的軛——而祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。基督的軛和擔子正是祂的十字架。

潘霍華

Friday of the Fourth Week of Lent

2008-03-07T22:56:00.005+08:00

God in heaven, you have helped my life to grow like a tree. Now something has happened. Satan, like a bird, has carried in one twig of his own choosing after another. Before I knew it he had built a dwelling place and was living in it. Tonight, my Father, I am throwing out both the bird and the nest.

Nigerian Prayer

天上的上帝，你已經幫助我的生命成長如樹一般。現在發生一些事。撒但，就像鳥一樣，一再任意地抓去樹枝。在我知道之前，牠已經築好安居之處，並且住在其中。我親愛的天父，今夜我要將這隻鳥和鳥巢一併攆走。

非裔原住民禱詞

Thursday of the Fourth Week of Lent

2008-03-05T21:10:00.004+08:00

I was determined that the fire shall not consume me, since you have given me your body and blood to feed me. I refuse to be carried off to hell, for you have given me baptism as a garment to clothe me. Grant me the dew of your grace, and in your mercy, Lord, forgive me my sins.

Rabbula of Edessa
Fourth Century

我確信烈火無法將我燒盡，因為你已賜我你的身體和血，來餵養我。我拒絕被地獄所騎劫，因為你已賜我洗禮，如同外袍裹住我。主啊！將你恩典之甘露賜給我，並以你的慈憐，赦免我的罪。

艾迪薩的瑞布拉
第四世紀

Wednesday of the Fourth Week of Lent

2008-03-05T00:54:00.004+08:00

The Lord is believed to have been conceived on the 25th day of March, upon which day he also suffered. So the womb of the Virgin in which he was conceived, where no mortal was ever begotten, corresponds to the new grave in which he was buried, wherein no one was ever laid, neither before him nor since.

Augustine of Hippo
Fourth Century

主耶穌在三月廿五日成孕，而這天也是他受難的日子，這是普遍被相信的。所以，主耶穌成孕之所在，就是在其中生出無罪之那一位的童女瑪麗亞的子宮，正好是對應著主耶穌所被安葬的新墓穴，一個在祂之前空無一人，自此之後依然如此的墓穴。

希坡的奧古斯丁
第四世紀

Tuesday of the Fourth Week of Lent

2008-03-03T22:05:00.004+08:00

The only reason for Jesus to mix clay with the spittle and smear it on the eyes of the blind man was to remind you that he who restored the man to health by anointing his eyes with clay is the very one who fashioned the first man out of clay, and that this clay that is our flesh can receive the eternal life through the sacrament of baptism.

You, too, should come to Siloam, that is, to him who was sent by the Father. Come and be baptized, it is time; come quickly, and you too will be able to say, I was blind, and now I see.

Ambrose of Milan
Fourth Century

耶穌將塵土和唾沫混合，然後抹在那生來瞎眼者的眼睛上面，唯一的理由就是要提醒你：他，以塵土使這人眼睛重見光明的這一位，就是以塵土造了亞當的那一位，而透過洗禮，塵土（就是我們的身體）能夠領受永生。

而你也應當來到西羅亞，也就是來到被父所差遣的這一位那裡。就是現在，來吧！並且受洗。快點來吧！你也將會說：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」

米蘭的安波羅修
第四世紀

Monday of the Fourth Week of Lent

2008-03-02T23:20:00.005+08:00

From the night I seek thee early, O Lover of humankind: give me light, I pray thee, and guide me in thy commandments, and teach me, O Savior, to do thy will.

In night have I passed all my life: for the night of sin has covered me with darkness and thick mist. But make me, O Savior, a child of the day.

I confess to thee, O Christ: I have sinned, I have sinned like the brethren of Joseph, who once sold the fruit of purity and chastity.

As a figure of the Lord, O my soul, the righteous and gentle Joseph was sold into bondage by his brethren; but thou hast sold thyself entirely to thy sins.

O miserable and wicked soul, imitate the righteous and pure mind of Joseph; and do not live in wantonness, sinfully indulging thy disordered desires.

Joseph was cast into a pit, O Lord and Master, as a figure of thy burial and resurrection. But what offering such as this can I ever make to thee?

Byzantine Matins

人類的至愛者啊！我從夜間就早早尋找你：我向你禱告，求賜我亮光，以你的誡命引導我，並且，救主啊，求你教導我遵行你旨意。

在夜間，我已走過我的一生：因為罪的夜晚以黑暗和濃霧籠罩我。但是，親愛的救主，求你使我成為白晝之子。

基督啊！我向你認罪：我犯了罪，就像約瑟那些曾經出賣純淨與貞節的兄弟一樣。

我的靈魂啊！那公義溫柔的約瑟被他的兄弟出賣為奴，但你卻將自己完全出賣給你的罪。

卑賤邪惡的靈魂啊！你當效法約瑟那公義純潔的心靈，斷不可生活放蕩不羈、縱情聲色。

主啊！約瑟被丟到坑裡，正如你被葬與復活。但我何曾為你獻上這些呢？

拜占庭早禱文

Fourth Sunday of Lent

2008-03-01T22:10:00.004+08:00

There are two times, say St. Augustine, one which is now, and is spent in the temptation and tribulation of this life; the other which shall be then, and shall be spent in eternal security and joy. In figure of these, we celebrate two periods: the time before Easter and the time after Easter. That which is before Easter signifies the sorrow of this present life; that which is after Easter, the blessedness of our future state ... Hence it is that we spend the first in fasting and prayer; and in the second we give up our fasting, and give ourselves to praise.

The church, the interpreter of the sacred scripture, often speaks to us of two places, which correspond with these two times of St. Augustine. There two places are Babylon and Jerusalem. Babylon is the image of this world of sin, in the midst whereof we have to spend years of probation; Jerusalem is the heavenly country, where we are to repose after all our trials.

Prosper Gueranger

聖奧古斯丁說有兩個時間，一個是這個時候，是花在今生的試探和困苦之中；另一個則是那個時候，是將要用於永恆的保障和喜樂之中。依照這些樣式，我們慶祝兩個時期：在復活節之前，和在復活節之後。那在復活節之前的，象徵著此刻生命的悲傷；那在復活節之後的，則是象徵我們將來狀態中的福份。…所以，我們在第一段時期中禁食、禱告，而在第二段時期中，我們不再禁食，而是盡情讚美。

做為聖經詮釋者的教會，通常告訴我們有兩個地方（這是按著聖奧古斯丁的兩個時間而來的）。這兩個地方是巴比倫和耶路撒冷。巴比倫是這罪惡世界的形象，在其中我們必須耗費歲月察驗；耶路撒冷是屬天的國度，是我們經歷一切試探後得以安息之處。

蓋朗勒

Saturday of the Third Week of Lent

2008-03-01T13:02:00.006+08:00

There is no condition for forgiveness. But forgiveness could not come to us if we were not asking for it and receiving it. Forgiveness is an answer, the divine answer, to the question implied in our existence. An answer is answer only for one who has asked, who is aware of the question. This awareness cannot be fabricated. It may be in a hidden place in our souls, covered by many strata of righteousness. It may reach our consciousness in certain moments. Or, day by day, it may fill our conscious life as well as its unconscious depths and drive us to the question to which forgiveness is the answer.

Paul Tillich

赦免是無條件的。但是假使我們不去祈求並且領受的話，赦免也不會臨到我們。赦免是一個答案，一個神聖的答案，是針對被蘊含在我們的存在中的問題。答案只能夠是那已經提問，察覺問題之人的答案。然而此一察覺是無法被捏造的，它或許是在靈魂的隱匿處，被許多層的正義所覆蓋。在明顯的時刻，它會達到我們的自覺。或者，日復一日，它會充滿我們自覺的生命並其不可知的深度，並領我們走向以赦免為其答案的問題。

保羅‧田立克

Friday of the Third Week of Lent

2008-02-29T22:39:00.005+08:00

This great season of grace is your gift to your family to renew us in spirit. You give us strength to purify our hearts, to control our desires, and so to serve you in freedom. You teach us how to live in this passing world with our heart set on the world that will never end.

Roman Rite

這恩典的偉大季節是你賜予你家人的禮物，為要在靈裡使我們更新。你賜給我們能力來潔淨我們的心，節制我們的慾望，以致於能夠在自由中敬拜服事你。你也教導我們如何藉著那盼望永恆國度的心，而生活在這將要過去的世界中。

羅馬教會崇拜禮儀

Thursady of the Third Week of Lent

2008-02-28T10:45:00.003+08:00

The language that God hears best is the silent language of love.

John of the Cross
Sixteenth Century

You know that good makes no noise and noise does no good. In the common life calm is necessary for the brothers and sisters who are praying, reading and writing, or at night, resting. For love, then, watch your step, your work, your greetings and yours speech. Silence too is charity.

Pierre Marie Delfieux

上帝最喜悅聽見的是愛的靜默之語。

十架約翰
16世紀

你知道良善並不製造喧鬧，而喧鬧並不帶出良善。在日常生活中，對於那些正在禱告、閱讀與寫作，或是夜間正在休憩的弟兄姊妹而言，安靜乃是必須的。因此，為了愛的緣故，留心你的步履、動作、致意和言語。沈靜也是一種恩慈。

皮耶‧馬利‧戴菲爾

Wednesday of the Third Week of Lent

2008-02-27T18:45:00.005+08:00

One may understand the cosmos, but never the ego; the self is more distant than any star. Thou shalt love the Lord thy God; but thou shalt not know thyself. We are all under the same mental calamity; we have all forgotten our name. We have all forgotten what we really are. All that we call mommon sense and rationality and practicality and positivism only means that for certain dead levels of our life we forget that we have forgotten. All that we call soirit and art and ecstasy only means that for one awful instant we remember that we forget.

G. K. Chesterton

When from the dust of death I rise
To claim my mansion in the skies,
This then shall be my only plea:
Christ Jesus lived and died for me.

Nicolaus L.
von Zinzendorf
Eighteenthe Century

人或許能夠瞭解宇宙，但從未有人瞭解自我；因為自我比任何星辰都更加遙遠。你能愛主你的上帝，但你卻無法認識你自己。我們全都處在相同的心智災難之下，我們全都已經遺忘我們的名字，也全都遺忘我們究竟是甚麼。一切我們稱之為常識、理性、實用性和實證主義，都僅僅是指著我們為了生命中那些確定死去的層面，而忘記我們已經遺忘的。一切我們稱之為精神、藝術與渾然忘我，都僅僅是指著我們為了一可畏的瞬間，而記得我們所遺忘的。

G. K. 卻斯特頓

當我自死亡的塵土中復活之際，
要宣告我的居所乃是在諸天之中，
這是我唯一的呼籲：
基督耶穌活著，並為我死。

尼可拉斯 L. 親岑多夫
18世紀

Tuesday of the Third Week of Lent

2008-02-26T09:09:00.003+08:00

I sing as I arise today!
I call on my Creator's might:
The will of God to be my guide,
The eye of God to be my sight,
The word of God to be my speech,
The hand of God to be my stay,
The shield of God to be my strength,
The path of God to be my way.

Patrick of Ireland
Fifth Century

當我今天起來之時，我要歌唱！
我要呼求創造主的大能：
願上主的旨意成為我的指引，
上主的眼目成為我的視野，
上主的話語成為我的言語，
上主的膀臂成為我的扶持，
上主的保護成為我的力量，
上主的路徑成為我的道路。

愛爾蘭的派翠克
第五世紀

Monday od the Third Week of Lent

2008-02-24T21:12:00.005+08:00

We must not imagine that the way of self-denial is always a way of tranquillity and uninterrupted peace. It does not resolve all doubts and deliver us from every scare as if by magic. Self-denial attunes us to the Spirit of God and the Spirit may not always sing a tune that harmonizes with our nature. There may be terrible discords instead of tranquil harmonies. Self-denial brings order into our lives sometimes in the form of an apparent disorder, and we may sometimes have to find peace as best we can in the midst of confusion.

Thomas Merton

我們不應當想像捨己之路總是一條寧靜且平安不斷之路。這無法化解所有的疑惑，宛如藉著魔法帶我們遠離一切驚惶。捨己使我們與上帝的靈相調和，並且聖靈並非總是吟唱與我們的本性相和諧的曲調。或許有討厭的不協調取代寧靜的和諧。有時捨己以表面上失序的方式，將秩序帶入我們的生活之中，而我們有時也必須竭盡所能地在狼狽混亂中，尋見平安。

多瑪斯‧牟敦

Third Sunday of Lent

2008-02-24T20:41:00.002+08:00

Jesus met the Samaritan woman at Jocob's well.
The One who covers the earth with clouds
ask water of her.
Oh, what a wonder!
The One who suspended the earth on the waters
ask for water.

Byzantine Vespers

耶穌在雅各井邊遇見撒馬利亞婦人。
以雲朵覆蓋大地的這一位向她要水喝。
喔！太不可思議了，
讓大地浮出水面的這一位，竟然要水喝。

拜占庭晚禱詞

Saturday of the Second Week of Lent

2008-02-22T22:38:00.003+08:00

The reason I have told you this parable of the prodigal son is so that you will understand that even sins committed after baptism can be forgiven if we face up to them. I do not say this to encourage indolence but to save you from despair.

John Chrysostom
Fourth Century

我告訴你浪子比喻的原因，是為了要叫你明白，即便是在洗禮之後所犯的罪，如果我們願意面對的話，仍舊可以得著赦免。我說這些不是要鼓勵人怠惰，而是要救你脫離困頓絕望。

約翰‧屈梭多模
第四世紀

2008-02-22T14:01:00.005+08:00

Let us have clean hearts ready inside us for the Lord Jesus, so that he will be glad to come in, gratefully accepting the hospitality of those world, our hearts.

Clement of Alexandria
Third Century

You were one of those for whom Christ offered up his last prayer and sealed it with his precious blood. What a thought is this, a thought almost too great for our faith! Scarce can we refrain from acting Sarah's part, when we bring it before us, so as to laugh with amazement and preplexity.

John Henry Newman
Nineteenth Century

讓我們清潔我們的心，為了主耶穌預備我們的裡面，以致於祂將要歡喜地來到裡面，感謝地接受那些地方的款待，也就是我們的心。

亞歷山卓的革利免
第三世紀

在基督為他們獻上最後的禱告，並以寶血為記號的人之中，你是其中一位。這是何等的一種想法，對我們的信心而言，近乎是太過偉大。當我們將這種想法帶到我們面前時，幾乎無法不跟撒拉一樣，帶著驚奇與不解地大笑。

約翰‧亨利‧紐曼
第十九世紀

Thursday of the Second Week of Lent

2008-02-22T00:38:00.004+08:00

Give alms from your possessions, and do not let your eye begrudge the gift when you make it. Do not turn your face away from anyone who is poor, and the face of God will not be turned away from you. If you have many possessions, make your gift from them in propostion; if few, do not be afraid to give according to the little you have.

Tobit 4:7-8

從你的財產中提撥救助金，並且當你進行之時，別讓你的眼睛吝惜這些財物。切勿迴避任何一個窮人，因為上帝的臉也未曾迴避你。倘若你有許多財產，那就按比例從中提撥救助金；如果你的財產少的可憐，那也別害怕按著你所少有的施捨與人。

多比書4:7-8

Wednesday of the Second Week of Lent

2008-02-19T23:42:00.005+08:00

Let us sacrifice ourselves to God; further, let us go on every day offering ourselves and all our activities. Let us accept everything literally; let us imitate the passion by our sufferings; let us reverence the blood by our blood; let us be eager to climb the cross.

If you are Simon of Cyrene, take up the cross and follow.

If you are crucified with him as a robber, have the honesty to acknowledge God. If Jesus was numbered among the transgressors becuse of you and your sin, you must become righteous becuse of him. Adore him who hung upon the cross through your fault; and while he is hanging there, draw some advantage even from your own wickedness; buy salvation by his death; enter paradise with Jesus and learn what is the extent of your deprivation.

If you are Joseph of Arimathea, ask the executioner for the body; make your own the expiation of the world.

If you are Nicodemus, the man who served God by night, prepare him for burial with perfumes.

If you are one or other Mary, or Salome or Joanna, shed tears in the early morning. Be the first to see the stone removed, and perhaps the angel too, and even Jesus himself.

Gregory of Nazianzus
Fourth Century

讓我們將自己獻給上帝，更進一步，讓我們每日持續地將自己及一切言行舉止都獻給上帝。讓我們按著字面接受每件事；讓我們藉著苦難，仿效基督的受難；讓我們藉著我們的血，向基督的流血致敬；讓我們渴望登上十架。

如果你是古利奈人西門的話，那就背起十架跟從吧！

如果你是與祂同釘十架的強盜的話，那麼你有承認上帝的誠實。如果耶穌因為你和你的緣故，而被列在罪犯之中，那麼你就要因為祂變成義的。尊崇那因你的過犯而掛在十架上的祂；並且當祂掛在那裡時，你甚至是從你的惡中，得到一些益處；藉著祂的死，你獲得了救恩；與耶穌一同進入樂園，並且學習到你所剝奪的範圍。

如果你是亞利馬太的約瑟，那就去向行刑者求那屍體；為這世界盡一份補償。

如果你是尼哥底母，那位夜裡來敬拜上帝的，那就為祂預備安葬用的薰香吧。

如果你是這位或另一位馬利亞、撒羅米或是約亞拿，那就在清晨留下眼淚。成為首先看到石頭被移開，或許也看到天使，甚至是耶穌自己。

拿先斯的貴格利
第四世紀

Prayer of Tuesday of the Second Week of Lent

2008-02-19T22:40:00.003+08:00

Almighty and eternal God,
you dwell on high yet look on the lowly;
to bring us your gift of salvation
you sent Jesus your Son,
our Lord and God.

Look kindly on these catechumens,
who bow before you in worship;
prepare them for their rebirth in baptism,
the forgiveness of their sins,
and the garment of incorruptible life.

Enfold them in your holy, catholic, and apostolic church,
that they may join us
in giving glory to your name.

Rite of Christian
Initiation of Adults

全能永恆的上帝，
你居於高天，卻俯看卑微的人；
你差遣你的兒子，我們的主上帝，耶穌，
將你救恩的賞賜帶給我們。

你慈悲地看顧這些初信者，
就是在崇拜中謙恭在你面前的人，
你在洗禮中為他們預備了重生、
罪得赦免，以及不朽生命的外袍。

將他們抱入你聖潔、大公、為使徒所立的教會之中，
使得他們在將榮耀歸於你名的事上能夠加入我們。

基督教禮儀
成人入會禮

Tuesday of the Second Week of Lent

2008-02-19T20:35:00.004+08:00

Spring occupies a very important place in the life of the tiller of the soil; as far as humans are concerned, spring decides what the crop will be. Similary in the life of grace, Lent holds an almost decisive position (Lent is but another word for spring). The more carefully we put away the deeds of winter, the "dead" deeds, the deeper we plow in order that the new seed may find a well-prepared soil enriched with the good deeds of fasting and prayer, the more shall we enjoy the vigorous plants that will spring up and the abundance of the harvest.

Therese Mueller

春天在土地耕耘者的生命中占有重要的地位；就人所關注的而言，春天決定了農作收成將會如何。同樣地，在恩典的生命中，欲苦期也具有類似決定性的地位（預苦期是春天的另一個字）。我們越是謹慎地拋棄冬天的行為（也就是「死」的行為），我們就能耕耘的更深，為了使新的種子能夠找到一片預備妥當，被禁食與禱告的好行為所滋潤的沃土，而我們也將更多地享受即將長成的茂盛作物和無比豐富的收成。

德蕾莎‧穆勒

Monday of the Second Week of Lent

2008-02-18T20:54:00.004+08:00

Healing is a sacrament because its purpose or end is not health as such, the restoration of physical health, but the entrance of man into the life of the Kingdom, into the "joy and peace" of the Holy Spirit. In Christ everything in this world, and this means health and disease, joy and suffering, has become an ascension to, and entrance into this new life, its expectation and anticipation.

In this world suffering and disease are indeed "normal", nut their very "normalcy" is abnormal. They reveal the ultimate and permanent defeat of life, a defeat which no partial victories of medicine, however wonderful and truly miraculous, can ultimately overcome. But in Christ suffering is not "remove"; it is transformed into victory. The defeat itself becomes victory, a way, an entrance into the kingdom, and this is the only true healing.

Alexander Schmemann

醫治是一項聖禮，因為其目的並不是健康，亦即身體的康復，而是人進入國度生命，進入聖靈的「喜樂與平安」的入口。在基督裡，世上的一切事，亦即健康與疾病，喜樂與受苦，已經變成上升通往所期待與指望的新生命之入口。
在世上，苦難和疾病確實是「正常的」，但它們的「常態」卻是不正常的。它們揭露了生命終極與持續的挫敗，一項藥物也沒有局部勝利，然而卻奇妙且真正奇蹟地被戰勝的挫敗。但在基督裡苦難並未被移除，而是被轉變為勝利。挫敗本身變成勝利，一條道路，一個通往國度的入口，而唯有那才是真正的醫治。

亞歷山大‧士門曼

The Friday of the First Week of Lent

2008-02-15T13:50:00.003+08:00

There is no excuse from the good work of forgiveness, since it depends entirely upon will. One may say, my health is poor and I cannot fast. Or, I am afraid that if I give to the poor I will be in need....But who can say I did not pardon the one asking forgiveness because my state of health prevented it or because I had no hand to stretch forth in kindness?

Augustine of Hippo
Fifth Century

迻譯如下：
沒有任何可以推辭赦免善行的藉口，因為這全然出於意志。人或許會說，我的健康欠佳，無法禁食；抑或擔心如果施捨給窮人，我將有所匱乏。…但誰能說因為健康狀況不允許，或是因為沒有餘力向人表達憐憫，所以我就不原諒那祈求赦免的人呢？

奧古斯丁
第五世紀

The Thursday of the First Week of Lent

2008-02-15T13:22:00.003+08:00

Come, sinners, to the gospel feast,
Let every soul be Jesus' guest;
Ye need not be one left behind,
For God hath bidden all human kind.
Sent by my Lord, on you I call;
The invitation is to all:
Come, all the world; come, sinner, thou!
All things in Christ are ready now.
Come, all ye souls by sin oppressed,
Ye restless wanderers after rest,
Ye poor, and maimed, and halt, and blind,
In Christ a hearty welcome find.

--Charles Wesley, 18th Century

迻譯如下：
來赴這福音盛宴吧，罪人們！

讓每個靈魂都成為耶穌的賓客，
你們無須裹足不前，
因為上帝已經吩咐所有人類。
我為主所差，傳達於你，
這邀請是對眾人：
來吧！所有的世人；來吧！你這個罪人。
如今一切在基督裡都已預備妥當。
所有被罪所壓制的靈魂啊，
歇息之後，仍舊無盡迷失的人啊，
貧窮的、傷殘的、殘缺的、眼瞎的人們啊，
你們來吧！
在基督裡，必要發現誠摯的接納。

查理斯‧衛斯理
十八世紀

The Wednesday of the First Week of Lent

2008-02-15T13:12:00.000+08:00

Every creature prays. Cattle and wild beasts pray and bend the knee. As they come from their barns and caves they look up to heaven and call out, lifting up their spirits in their own fashion. The birds, too, rise and lift themselves up to heaven: They open out their wings, instead of hands, in the form of a cross, and give voice to what seems to be a prayer.

What more need be said on the duty of prayer? Even the Lord himself prayed.

--Tertullian, third Century

迻譯如下：

各樣的受造物都禱告。牲畜和野獸屈膝禱告，當牠們從欄舍和洞穴出來，望著天呼喊，以牠們的方式振作牠們的精神。飛鳥也是，躍起飛向天際：牠們以十架的形式展開雙翼，代替雙手，發出鳴啼，宛如禱告。

還需要多說禱告的責任嗎？即使主自己也禱告。

特土良，第三世紀

聖灰日(Ash Wednesday)禱詞

2008-02-15T13:11:00.001+08:00

聖灰日(Ash Wednesday)是預苦期(Lent)的第一天，以下的禱詞是引自《日用禱詞》：

主耶穌，我們感謝你，因為你到世上來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並願意作上帝的羔羊，擔當世人的罪孽，為我們的罪作了挽回祭。求你保守我們，叫我們常常思念你的教訓，就是凡愛惜自己生命的要失喪生命；凡為你的緣故捨了生命的，必要保守生命到永生。求主使我們殷勤服事你，使我們願意在為你的名受逼迫和苦難的路上至死忠心，好叫我們將來同你進入永遠的榮耀，得著生命的冠冕。阿們。

路德玫瑰

2007-08-06T14:56:00.001+08:00

此一徽號是馬丁路德在威登堡大學任教時所設計的，從這裡可以看出路德神學思想的大概。下面這段解釋，是從他寫給一個朋友的信中摘譯而來。

表現在這徽號中的第一個圖像，就是那黑色的十字架，這十字架放在一顆紅色的心裡面，是要我記得：「我們得救是因相信釘十字架的基督。」因為人心裡相信就可以稱義。」十字架雖是黑色的，是致人於死的，是使人痛苦的，但它並不改變心的顏色，也不破壞自然，那就是說，它不是叫人死，乃是叫人活。因為義人必因信得主。

所謂信，就是相信耶穌。但這顆心是放在一朵白色玫瑰的中心，表明信心產生喜樂、安慰和平安。玫瑰是白色而非紅色，因為白色是諸天使和天上諸靈的理想顏色。

其次，這朵玫瑰是安置在一天藍色的底上，表明這種屬靈信心的喜樂只是那未來喜樂的信物和開端；那未來的喜樂雖尚未顯露，但藉著盼望可以預見，可以把握。

在藍底的周圍鑲著一道金色的圓圈，表明這種天上的福樂是無止盡的，並且比一切的福樂和財寶更為寶貴，因為金子是最好且最寶貴的金屬，我們親愛的主基督，會賜給我們永主的恩典。阿們。

（引自http://www.cls.org.tw/clsaa2003/clsaaadv.htm）

New Images of CLS

2007-08-06T09:53:00.000+08:00

信神的神學教育與教會資源中心即將完工，目前正在緊鑼密鼓地進行最後的工程，不過外觀的部份幾乎都已經完成了。

▲十字架、路德玫瑰和校名，都標示著信神所看重的：「基督十架，因信稱義」。

▲面迎日光，更是跟隨那照耀世界的真光。

【摘讀】《在聖餐中兩項都領受》

2007-02-14T00:20:00.000+08:00

在本著作中，路德主要針對當時在彌撒中同時將餅酒施予平信徒之激進改革所引發的爭議，提出指正與建議。面對著既有的教會制度（只將餅施予平信徒）與激進改革（必須將餅酒施予信徒，並強制信徒領受）的兩種極端，路德強調唯有上帝的道才是最重要的，「即使聖餐本身也是透過上帝的道才得以被設立、祝聖與成為聖的」。(LW 36:244)並且他也指出上帝重視基督徒過於聖餐，因為「基督徒不是為聖餐而造，但聖餐卻為基督徒而設立的」。(LW 36:245)在第二部分中，路德指出不應當強迫人來領受聖餐，而是讓他「被他自己的良心和靈魂的飢餓所驅動」。(LW 36:249)並且這樣的人也必須確定這不只是個人的欲求，也應該「省察他的信心，並且表現出是否是真誠的」。(LW 36: 264)接著路德也指出不只是省察個人的信心，也要省察外在的生活，並且問自己「是否向你的鄰舍顯出愛心並服事他」。(LW 36:264)接著他提醒，在這些省察之後，如果發現自己內在並沒有信心，並且向過往一樣活著，「充滿了不忠、怨恨、嫉妒、憤恨與不信」，那麼「就當與聖餐保持距離，直到你變成一個不同的人」。(LW 36: 264)

【摘讀】《復活節後週三：有關貴重的聖禮》

2007-02-08T22:06:00.000+08:00

在本篇講章中，路德首先提醒會眾應當總是對聖餐保持渴慕，並要為冷淡、遲鈍的態度感到羞愧。(CSML 6: 41)接著他針對各種有關聖餐的謬誤提出反駁，包括：天主教會錯誤解釋「不按理吃喝」（林前十一27），導致聖餐成為一項「可怕的嚴峻考驗」；(CSML 6: 42)狂熱派的象徵論和有關「不按理吃喝」的錯誤教導，就是「當我們感到自己的不潔與不配之時，我們應當為前往領受聖餐感到焦慮，因為我們想我們將會遭遇死亡」；(CSML 6: 42)規定信徒每年至少要領餐一次；(CSML 6: 42-43)只允許平信徒領餅等。(CSML 6: 43)

接著，路德針對設立聖餐的目的進行說明，包括：讓基督的死永久被紀念，並將榮耀歸給祂，(CSML 6: 44)以及使眾信徒在基督裡合一。(CSML 6: 44-45)接著路德繼續針對合一進行說明，首先他指出在聖餐中，「基督徒公開地承認他所信的，而那些不屬於祂的便從他們當中分離出來，而相信的人則是在一個盼望、一個意念與對主的心中聚合一起。」(CSML 6: 45)不僅如此，「那些在教義、言語、心思與生命上不同的人…不應該被允許留在當中，免得他們使這個相通分裂，讓它分黨結派。」接著路德引用伊格那丟(Ignatius of Antioch, ca. 35-98)的著作，來說明相通合一的意義，並據以指出「聖餐乃是保持基督徒在一個心思、教義與信心中聯合，沒有任何一個…創立他自己的教義和專屬的信仰。」(CSML 6: 45)接著路德更進一步強調，基督設立聖餐乃是為了「保守教義、信心與生命的一致」。(CSML 6: 46)

除了強調聖餐所產生的群體一致性之外，路德也強調聖餐對於個人的必要性。他指出因為我們的老亞當隨時隨地在我們裡面，要引導我們犯罪。(CSML 6: 47)而基督設立聖餐，乃是要藉著祂為我們所捨的身體和流出的血，在祂裡面有保障，並要如此行來對祂永誌不忘。(CSML 6: 48)並且路德也強調這乃是基督在祂的約當中，所賜給我們的珍寶，(CSML 6: 48)並且「主也藉著祂的聖餐訓誡我們…當我們前去參與最為莊嚴的聖餐，並與其他基督徒一同承認我們的信仰時，我們乃是以此方式服事祂。」(CSML 6: 49)最後，路德針對配得領受與不配領受進行說明。他首先指出基督並非因門徒純潔而施予聖餐，來反對天主教會的主張，接下來他則是強調那些承認自己過犯、經歷各種試探、受咒詛之人…等，絕非不配領受聖餐之人，因為「主基督設立聖餐，目的不是為了要使罪永存，而是為了讓我們得到赦罪，並且變得更加敬虔。」(CSML 6: 50)最後，他則是針對「個人應當省察自己」（林前十一28）加以說明，強調省察不只是對於罪的察覺，也在於「願意從罪中被釋放，並且相信上帝因為祂兒子耶穌基督的緣故，願意出於恩典赦免你，然後就前去領受赦罪。」(CSML 6: 52)

【摘譯】Luther's Eucharistic Sermon in Easter Monday of 1524

2007-02-03T00:29:00.000+08:00

Hence when you feel your weakness, you ought to go and say: My Lord, I have fallen. I want to be strong. Now thou hast instituted the Lord's Supper for us to kindle and strengthen our faith thereby and that we might be thus helped. So here I am and wish to receive it. This should be our comfort and we ought joyful yo use the Word and the sacraments when we feel our lack of faith, and rejoice to receive aid to seek help and strength.

因此，當你感到軟弱時，你應當前去並說：「我主！我已然墜落，我要強壯。現在你已經為我們設立聖餐，來鼓舞、強化我們的信心，而我們也必得著幫助。因此我在此盼望領受它。」這乃是我們的安慰，並且當我們感到信心不足時，仍應當喜樂地使用聖道與聖餐，並且歡欣地領受幫助，以尋求協助與能力。

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (VI)

2007-02-02T20:07:00.000+08:00

...the duty, remembrance, or requiem, which we are to do for Christ; that is, that we should preach his love and grace, hear and mediate upon it, and by it be incited and preserved unto love and hope in him. (Treatise on New Testament, LW 35: 87)

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (V)

2007-02-02T20:06:00.000+08:00

When Christ commanded us to do this in remembrance of him he wanted nothing more from us than that with the promise and pledge we should exercise ourselves daily in faith. This is why he instituted this sacrament and gave it to us, for the human soul will be nourished more and more if one frequently remembers this gracious promise. (The Misuse of the Mass, LW 36:169)

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (IV)

2007-02-02T20:04:00.000+08:00

Christ has sacrificed himself once [Heb. 7:27, 9:25-26]; henceforth he will not be sacrified by anyone else. He wished us to remember his sacrifice. Why are you then so bold as to make a sacrifice out of this remembrance? Is it possible that you are so foolish as to act upon your own devices, without any scriptural authority? If you make a sacrifice out of the remembrance of his sacrifice, and sacrifice him once more, why do you not also make another birth out of the memory
of his birth, so that he may be born once more? (The Misuse of the Mass, LW 36:147)

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (III)

2007-02-02T15:33:00.000+08:00

We know, however, that it is the Lord's Supper, in name and in reality, not the supper of Christians. For the Lord not only instituted it, but also prepares and gives it himself, and is himself cook, bulter, food, and drink, as we have demonstrated our belief above. Christ does not say, in commanding and instituting it, "Do this as your summons to mutual recognition and love," but, "Do this in remembrance of me" [Luke 22:19, I Cor. 11:24]. If we are to do it in remembrance of him, then surely it is instituted in his service and in his honor. But with what do we serve him? With eating and drinking? In my opinion, we do it by strengthening our faith and learning to know him, as we have often taught. (This Is My Body, LW 37: 142)

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (II)

2007-02-02T14:36:00.000+08:00

If you want to be a maker of God, come here and listen. He wants to teach you the art so that you do not err and make an idol but make the true God as he really is. Not that you are to create his divine nature, for it is and remains eternally uncreated; rather, you are to make him God for you, so that he might also be for you a true God, as he is for himself a true God.

The art of doing this is set forth briefly and surely in these words: "Do this in remembrance of me." Learn to remember him, that is, as has been said, by preaching, praising, honoring, listening, and giving thanks for the grace revealed in Christ. If you do that, behold, you are confessing with heart and mouth, with ears and eyes, with body and soul that you have given nothing to God, nor are able to, but that you have and receive each and every thing from him, particularly eternal life and infinite righteousness in Christ. (Admonition Concerning the Sacrament, LW 38: 107)

"Remembrance" in Luther's Eucharistic Writings (I)

2007-02-02T09:37:00.000+08:00

Bread and wine are eaten and drunk for the forgiveness of sins; that is, because Christ ordained them to be eaten and drunk in order to keep his remembrance, it is proper to call this an eating and drinking of the forgiveness of sins, since in connection with it we should remember that forgiveness and do as he says afterward, "Do this in remembrance of me."

(This Is My Body, LW 37:44-45)

【摘譯】Luther's Eucharistic Sermon in Easter Wednesday of 1534

2007-01-31T23:41:00.000+08:00

In this way the dear Lord desired to preserve the remembrance of himself, the knowledge of himself, and faith through his Supper and testament lest he die away in our heart. For this reason he instituted this Supper to remain forever, that his death be perpetually held in remembrance, by which we are acquitted from sin and eternal misery....For ther is continually a new generation of young people growing up, who need not only instrucyion in the Word to come to know Christ and be saved, but to continue in this outeard form of worship, so that they always have reason to glory in their Saviour and to be comforted in him....However, this Sacrament or Supper was not solely instituted as a mean of glorifying Christ. For he can doubtless say, I don't need your praise, I can dispense with you; I am the Son of God whether you praise me or not; I am neither better or worse for your praise. But it was also because we need this testament and Supper, for it is for our benefit.

親愛的基督願意以此方式保守他自己的紀念和知識，並透過他的聖餐與約而得的信，以免他在我們心中漸漸逝去。為此他設立聖餐，為要永遠保留他的死永遠被紀念，藉此我們得以脫離罪與永遠的悲慘。…因為繼續不斷地有年輕長成的世代，他們不僅需要在聖道上的教導，以認識基督並蒙拯救，而且也需要在崇拜的外在形式上有所學習，以致於他們總是能榮耀就主，並在他裡面得安慰。…然而聖餐不僅僅設立做為一種榮耀基督的方式。因為他能毫不遲疑地說：「我不需要你的讚美，我會寬宥你。無論你是否讚美我，我都是上帝的獨生子。我不會因你的讚美與否，而更好或更糟。」但聖餐也是為了我們的益處，因為我們需要這約與聖餐。

【摘讀】馬丁路德博士關於其論及私人彌撒一書之信件

2007-01-29T23:10:00.000+08:00

在本著作中，路德首先指出他在《論私人彌撒和祭司之祝聖》一文中，經常提及教皇派也是採取「基督的真身體臨在並且被領受」的主張，並且他對於聖餐中基督真實臨在的捍衛是更勝於教皇派。(LW 38: 223)接著路德強調他堅定持守「彌撒乃是根據基督的設立而被慶祝的」，並且「在餅的形式之下，基督為我們在十架上所捨的真身體是臨在的，而在酒的形式之下，基督為我們而流出的血是臨在的」。(LW 38: 224)並且這不是「屬靈的或想像的」身體和血，而是「並非從人乃是唯獨從聖靈成孕，並由馬利亞之神聖、童貞、真正的人類身體而生之純正自然的身體和血」，並且如今這身體和血也「坐在上帝的右邊」，而這身體和血不僅是實際地被聖潔與配得之人所施予及領受，也是被罪人和不配之人實際地施予及領受。(LW 38: 224)接著路德繼續指出他對聖餐的關切點乃在於「基督純正自然的身體和血在餅酒之中，無論是誰施予與領受」，並且基督也清楚地表明聖餐「不是為了透過我們的獻祭而得到滿足，而是為了透過祂的血，使罪得赦。」(LW 38: 226)

【摘讀】關於神聖聖餐之精簡認信

2007-01-29T15:08:00.000+08:00

在本著作中，路德一開始藉由回顧他與其他改教者之間有關聖餐教義的論戰過程，來說明他對於聖餐教義的立場。其中，他針對反對基督真實臨在於聖餐中的立場，予以扼要的陳述，(LW 38: 296-297)並針對這些反對者的立論，進行綜合性的反駁。首先，他指出這些反對者所謂的聖餐無異於日常飲食，在當中人可以「談論基督、研讀有關於祂的事、讚美祂、感謝他，以及屬靈地吃祂」，路德認為對這些反對者而言，這就是完整的聖餐，因為他們認為這就是「要如此行為的是紀念我」。(LW 38: 298-299)接著路德指出他們的主張乃是基於兩處經文：「肉體是無益的」（約六63）及基督已經升入高天，因此他們堅決地主張基督的身體和血並不在聖餐之中。(LW 38: 299)路德對於前者的反駁，是明確地指出「肉體是無益的」並不適用於聖餐；而針對後者，路德則是指出基督設立並舉行第一個聖餐，乃是在祂升天之前，所以這主張同樣是不適用於聖餐。(LW 38: 300)接著他提及在馬堡會談期間中，慈運理等人承認「在聖餐中不只是餅和酒，…而是身體和血也在其中，然而不是實際的，而是屬靈的。」但路德同時也指出這樣的主張仍然是錯謬的，因為「屬靈的吃喝只對聖潔和義的人才是可能的」，但是這與林前十一27所說的相衝突。(LW 38: 300-301)接著路德繼續針對慈運理所主張之基督的侷限式臨在，提出反駁。他指出基督在聖餐中的臨在，並非如慈運理所主張之侷限式，而是限定式。(LW 38: 301)在此部分的最後，路德則是聲明自己絕無和反對陣營有任何形式團契關係的可能，「因為他們不肯相信在聖餐中主的餅就是祂真實自然的身體，並且是不虔之人或猶大以口所領受，也是聖彼得和所有聖徒一同以口所領受的身體。」(LW 38: 304)

在這之後，路德針對聖餐教義與其他教義之間的關係進行說明。首先他提出聖餐教義與基督神人二性之間的關係，他說：

如果有人不肯相信關於聖餐的信條，那他如何能相信關於基督人性與神性聯合於一位格的信條呢？當你吃從聖壇而來的餅時，如果懷疑自己是否以口領受基督的身體，相同地，當你在聖餐中喝酒時，如果也懷疑自己所領受的是基督的血，那麼顯然你已經嚴重地懷疑無窮無盡、無處不在的神性如何能被實際地包含在人性與童女馬利亞的身體之中。(LW 38: 306-307)

接著他繼續提到，如果不能接受聖餐教義，那麼也不可能接受唯獨聖子道成肉身、三位一體、屬性相通等教義，(LW 38: 307.)並且以教會歷史中的亞流(Arius, ca.250-336)、馬西頓紐斯(Macedonius, d.362)、聶斯多留(Nestorius, 386-451)等人以為佐證。(LW 38: 308-310)接著他也譴責反對者主張之屬靈吃喝基督的身體和血，以及基督徒的愛和合一，不過就是「亞當和夏娃用來遮蔽與裝飾自己，想要讓上帝不去注意到他們的羞恥與罪」，因為他們否認基督在設立聖餐經文中所說的，甚至稱之為謬誤。(LW 38: 311)最後，路德則是附帶針對有人認為他取消聖餐禮儀中之高舉餅酒(the elevation of the bread and wine)，有贊同狂熱派否定基督真實臨在的傾向，進行說明。在當中，路德則是指出他在廿多年前嚴詞批判教皇派的獻祭觀時，曾經提到高舉餅酒只是教會的慣例，如果其目的是為了強調「這是為你而捨的身體」，那就不是獻祭的記號。(LW 38: 314)接著他也舉出迦勒斯大在威登堡進行有關彌撒的激烈改革時，對他所做的相關錯誤指控，而他當時則是決定予以保留，因為他要讓這部分「被視為自由選擇，…無論人採用或是取消，都不會被當作是犯罪」。(LW 38: 315-316)至於現在取消的原因，則是因為絕大多數的教會都已經長久不採用了。(LW 38: 317)

【摘讀】關於主身體和血聖禮之勸誡

2007-01-29T10:58:00.000+08:00

本著作共分為兩部分。在第一部分中，路德首先指出聖餐乃是並非人的發明，而是基督所親自設立的，並且是為了人，尤其是基督徒，而設立的。(LW 38:102)接著他提出個人領受聖餐前應當的自我省察，包括是否相信基督已經設立聖餐，並將之賜予我們，以及是否相信基督真心誠摯地關切我們。(LW 38:103)在這之後，他強調聖餐乃是滿有益處與救恩，因此不僅不可輕看與遺忘，反倒要予以最高程度的重視，並且極其喜悅地使用聖餐，因為基督已經「在祂的記念中」設立了聖餐，正如祂所說的話：「要如此行，為的是紀念我」（林前11:24）。(LW 38:105)接著路德對於「紀念」提出具體的說明，他說：「除了讚美、聆聽、宣講、頌揚、感謝並尊崇祂在基督裡向我們所顯明的恩典與慈悲之外，還有什麼算是紀念祂呢？」(LW 38:105)接著他也指出紀念並參與在聖餐中，就是正確地以基督的受苦為榮，因為「在聖餐當中，有對祂的紀念，也就是讚美與榮耀祂。」(LW 38:106)接著他也指出當時的崇拜中，紀念並不如其他外在具體可見之物，如聖壇布、禮儀手勢、建物等一樣被重視，僅僅是一語帶過，因此他勸勉眾人應當勤奮認真地思考上帝的話語和工作。(LW 38:106)接著他提到倘若有人要以上帝為他的上帝的話，那麼「最佳的實踐方法就在『要如此行為的是紀念我』中被明確扼要地說明」，也就是「藉著宣講、讚美、尊崇、聆聽以及為了在基督裡所顯明的恩典獻上感謝」來學習紀念，倘若人如此的話，不僅是全人地告白信仰，並且也要從上帝那裡領受一切的事物，尤其是「永生和在基督裡的無限的義」。(LW 38:107)在此之後，路德指出如果有人在聖餐中，除了紀念，找不到其他理由或益處的話，「難道不應為這催促與慫恿而被滿足嗎？」(LW 38:108-109)甚至路德也說：「即使我再也無法做任何事，我仍然要為此領受聖餐。…如此的領受將成為我的紀念，並以此思想祂在基督裡向我所顯明的恩惠，也為此感謝祂。」(LW 38:109)換言之，路德在此指出在聖餐中紀念基督，同樣也是激勵人前往領受聖餐的動力。

接著，路德繼續指出我們乃是藉由「因基督藉著祂的受苦所施予的恩典而讚美感謝上帝」來持守對基督的紀念。(LW 38:111)同時他也提醒讀者，那些蔑視並且怠惰不去領受聖餐之人，他們不僅是不相信聖餐乃是上帝神聖與恩典的設立，同時也是輕看「對基督的紀念，就是上帝已經在聖餐中所設立並保存的。」(LW 38:112)換言之，路德在此認為參與並領受聖餐就是對持守對基督的紀念。(Lehmann, Martin E., “Introduction” of Admonition Concerning the Sacrament., LW 38: 95.)在此之後，路德強調對基督的紀念並不涵括「如同某些人用來服事上帝已獲取恩典之善功」之類對於基督受苦的默思。(LW 38:116)相反地，「當我們教導並信靠祂受苦的大能與果實之時，就是紀念基督了。…這並非我們在上帝面前所完成的工作。」(LW 38:116)換言之，路德拒絕將紀念基督當成是一種善功，如同教皇派所主張的。接著他指出聖餐並非重獻基督為祭，而是以紀念基督為感謝祭。他說：

我不將彌撒或是聖餐當作獻祭；倒不如說，這祭是紀念基督，其中包含了關於反對我們的功德與行為之恩典的教導與信心。並且這是一項感恩祭，因為藉著這完全的紀念，我們為著我們藉著基督受苦所得之恩，而被拯救，變成義的，而向上帝認信並感謝。(LW 38:117)

路德在本部分的最後，再次重申聖餐乃是感恩祭，而非解釋性或是追悼性的祭(interpretative or memorial sacrifice)，甚至他稱後者乃是「濫用與誤用」(abusus et katachresis)。(LW 38:122)接著路德提出其立論根據，他認為當基督說：「要如此行，為的是紀念我」時，乃是將聖餐和紀念完全地區分為兩件事，因為「祂說我們應當使用並實行聖餐，並且還要紀念祂，也就是教導、相信與感恩。這紀念的確是被推定為感恩祭，但聖餐本身不應該是獻祭，而是上帝已經賜給我們，並且我們應當以感謝來領受的恩賜。」(LW 38:122)因此，對路德而言，聖餐本身乃是上帝的行動，而紀念則是針對此行動的回應。

在第二部中，路德首先複述第一部關於「紀念」之要點，接著他指出設立聖餐經文中的「為你」的重要性，因為說：「這是我的身體和血，為你而捨和流出」的那位和說：「要如此行為的是紀念我」的那位，就是「親愛的主基督耶穌，上帝的兒子，為你流血而死的那一位」，但祂僅僅要求我們相信，而我們則不應以參與聖餐是自由的，就輕蔑藐視它。(LW 38:125)接著路德強調「為你」中的你，實際上指的就是「被罪、死亡、地獄和魔鬼所轄制的我們」，也就是「為你流出，使罪得赦」所傳達的意義，並且如此思考乃是要幫助人更加勤奮地感謝基督，並參與聖餐中來尊崇祂的受苦，而這也就是路德所謂使用聖餐的首要成果。(LW 38:125)接著他繼續進一步說明這主要益處，就是「紀念基督所賜的福份」和「紀念興起對主的信心與愛的需要」。(LW 38:126)接著路德繼續指出使用聖餐的第二種成果，就是「信心被持續地挑旺與更新，而內心也同時在對鄰舍的愛心上被挑旺更新，並且預備行各樣的善事，抵抗罪與魔鬼一切的試探」。(LW 38:126)而路德同時也指出，若有人拒絕領受聖餐，不僅信心將軟弱冷淡，愛心與行善也會隨之怠惰，並且也不願抵擋罪。(LW 38:126)因此路德對此發出呼籲，說：「如果你沒有其他理由或需要來參與聖餐，我親愛的弟兄姊妹啊，這豈不是你發現自己對聖餐冷淡漠視的罪或需要嗎？」(LW 38:127-128)

在此之後，路德強調聖餐乃是上帝所賜予我們之恩典與愛的記號，也是以他自己的身體和血做為我們的糧食。(LW 38:131)接著路德針對「配得領受」進行說明，首先他指出保羅在林前十一27中所指不配得（即「不按理吃喝」）的，是輕看聖餐如同日常飲食，彼此輕蔑的人。然而在此所關注的是那些「相信這是…基督的真身體和血，並且知道基督已經為了紀念祂和安慰我們的緣故設立了聖餐」的人，因此路德提醒不要因為擔心自己的不配，而對聖餐保持距離，並且他說：「你切勿注重自己如何地配得或是不配，而是要關注你的需要，就是你對基督恩典的需要。」(LW 38:132)接著路德就以上部分做出總結，他說：「因此你有兩種領受聖餐的途徑或理由，第一就是你藉此感謝、讚美基督；另一個則是你也藉此為自己獲取安慰與恩典。」(LW 38:133)因此在舉行聖餐之時，乃是同時獻上「讚美的祭和禱告的祭(sacrificium laudis et sacrificium orationis)」，就是「為已得的恩典感謝，並為將來所賜的恩祈求」。(LW 38:133)

寫完文獻探討之後

2007-01-24T00:11:00.000+08:00

今天終於把文獻探討給解決了。

其實探討的學者文獻並不多，篇幅也很少，但是這大概是我所能夠找齊的資料了。

整理完這些學者的看法，我也得作個總結。當然得先把學者的意見給歸納整理一番，然後也試著指出不足之處。關於不足之處，我是這樣寫的：

首先，除了羅永光之外，其他學者均忽略了路德在馬堡會談之後的聖餐著作，也並未將之納入為路德聖餐觀之發展過程。其次，上述學者過度地強調路德聖餐觀中的單一核心主題，無論是1523/1524年之前的赦罪應許，或是1523/1524年之後的真實臨在，而未針對其他議題（例如：約、紀念、聖徒相通等）討論其發展，以及與核心主題之間的關係。最後在路德著作的使用上，明顯地使用特定「主要」著作，而未能兼顧不同類型著作（例如：聖餐講章）或是所謂「非主要」著作。

當然基於上述的不足之處，我的研究才有存在的必要。至於我能否得出比他們更深入的結果，那就拭目以待吧！

在原典中趖來趖去

2007-01-12T13:17:00.000+08:00

最近的生活就是在「原典中趖來趖去」。

不敢妄稱「精讀原典」，所以用「趖來趖去」描寫最近讀原典的生活。其實讀路德的原典還蠻有趣的，一方面重要的觀念或是類比會一再重複出現（即使在同一篇），另一方面，每篇著作中又會發現路德的巧思，尤其是把不同的議題勾串起來。因此讀的時候，一方面有條主脈可以提綱挈領，但是同時又得留意這些蔓生延發的枝芽之間，有何交錯共生的關係。

轉眼間，只剩下700頁左右的原典，雖然不算少，但是如果加快腳步，應該還是可以趕上進度。希望除了上述兩個面向以外，不會又漫出第三面向才好。XD

又完成一篇了

2007-01-11T20:08:00.000+08:00

今天的進度是The Adoration of the Sacrament，早上進交大浩然開工，下午大概1:30出來吃午餐，順便辦事回家。晚上繼續到交大開工，終於在8:45完工。不過今天打算繼續衝Receiving Both Kinds in the Sacrament ，因為明晚要開會，頂多只有1.5小時可以工作，所以今晚可以衝，就多衝一點吧！

今日進度：兩篇

2007-01-10T20:44:00.000+08:00

今天解決掉兩篇短篇原典：The Sacrament of the Body and Blood of Christ -- Against the Fanatics和The Abomination of the Secret Mass。雖然是短篇，但是還是得仔細研讀，萃選需要的部分。不過，又完成兩篇，不免有點小得意。

下一篇應該是The Adoration of the Sacrament，希望明天下午就可以完成，然後明晚衝Receiving Both Kinds in the Sacrament。這樣至少我會稍微追上一點進度。

又解決掉一篇了

2007-01-09T18:45:00.000+08:00

今天下午又把Treatise on the New Testament, that is, Holy Mass給解決掉了。感受和前一篇一樣複雜，希望進入論文第三章時，可以把這些精彩的觀點統整起來。

接下來，照進度應該是The Misuse of Mass，不過，我想還是先跳過這篇97頁的原典，先進行The Sacrament of the Body and Blood of Christ -- Against the Fanatics好了，然後是The Adoration of the Sacrament，然後是Receiving Both Kinds in the Sacrament和The Abomination of the Secret Mass，這四篇加起來大概是120頁。只比The Misuse of Mass多20頁，但是感覺上比較有成就感。

如果一切順利，希望禮拜五以前就把這四篇給收拾掉。至於原訂計畫，就「謝謝！再聯絡」囉！

又處理掉一篇原典了

2007-01-08T23:22:00.000+08:00

總算把《在形象和聖禮上反對那些天上的先知》給處理掉了，老實說，我實在很佩服路德竟然能夠如此縝密地寫出這篇著作，而且還把許多東西都給點出來了。想不到，原來以基督的無所不在來討論真實臨在，竟然在這篇著作中就略略提到了。另外，路德論新約和真實臨在的關係也是很精彩。

不過，我不能在此停留太久，因為還有13篇原典等著我。原典處理完之後，還有更重要的部分等著我。到時候，再回頭來和這些精彩的論點聚首吧！

總算完成第一階段的原典文本分析

2007-01-06T21:20:00.000+08:00

自從進入原典文本分析的撰寫之後，進度一直有落後的跡象。一方面因為之前寫歷史背景，寫的有點令人耗竭，難免出現倦怠，另一方面則是路德的聖餐講章實在是豐富，而且再次捧讀，又發現一些有趣之處。

不過，總算完成這部分的原典分析，為論文又貢獻了大概將近一萬字左右。但是還有13篇長短不一的論辯及信條著作等著我，而這部分絕對不會只是一兩萬字可以打發掉的。看來我的論文還有的拼，...

突破三萬大關

2007-01-04T10:12:00.000+08:00

「突破三萬字」是半個月前完全無法想像的事，當時也還沒正式動工，論文寫的有一搭沒一搭的。但是現在竟然字數已經突破三萬，感覺有點恍如隔世。過了三萬之後，需要擔心的就不是字數的問題，而是實際寫作進度的問題。看著堆積如山的原典和參考資料，實在越寫越沒把握能夠如期完工（雖然我也訂了個寫作計畫表）。

無論如何，還是要繼續往前走下去。希望下一次，突破的不是字數，而是具體進度。

再讀Luther's Euchristic Sermons

2007-01-03T09:29:00.000+08:00

說是「再讀」，一點也不為過。因為早在去年就讀過不下四五次了，只是當時只是挑要點讀，而且當時的報告也沒完成。>.<"現在則是為了拼論文，必須得完整的讀，而且邊讀邊整理成文稿，所以也沒辦法細細品味。唯一的優點就是一方面喚起過去研讀的回憶，另一方面就是和這段時日其他讀過的東西，相互融合貫通。

總共有八篇講章需要進行，目前只進展到第二篇，目標是今晚要完成，看來是難上加難囉！:(

元旦禱文

2007-01-01T23:20:00.000+08:00

全能的上帝，永生的主，在你看來，千年如一日，你的歲數，永不改變，世世代代一樣。我們在這新年的頭一日，要因過去一年在你面前所蒙的恩，和你全能的手的護庇感謝你。我們如今，把我們的身體靈魂都交托在你手裡，求你在這新的年頭賜福給我們，使我們的言語行為，都能合乎你的旨意。主耶穌基督我們感謝你，因你來到世間作我們的救主，求你將你的救恩賜給我們，使我們能脫離一切罪惡，成為新人，作父上帝所喜悅的兒女。全賴主耶穌至聖的尊名。阿們！

陌生的1533-1536

2006-12-28T18:03:00.000+08:00

原本以為論文的歷史背景部分即將進入尾聲，但是昨天進入1544年的部分時，立刻碰到一個前面全未提及的Winttenberg Concord，結果只好回頭把1533- 1536年的背景給補齊。不補則已，一補又是一大堆東西要寫。

不過，透過這個補齊背景的過程，讓我對一直不太熟悉的Old Luther，有了更多一點的認識。至少對於他晚期的聖餐著作的寫作背景與處境，有了更深的體會。並且也更明白Brecht的三大冊Martin Luther的第三冊副題訂為"The Preservation of the Church, 1532-1546"的理由了。

總算派上用場了

2006-12-27T23:29:00.000+08:00

以前花了三個禮拜猛K的「被綑綁的意志(The Bondage of the Will)」總算派上用場了。最近幫胤安review報告，就用到不少當時所累積起來的東西。呵呵呵，這三個禮拜可沒白費。

當21遇上16

2006-12-27T15:59:00.000+08:00

21指的是我，16指的是馬丁路德(Martin Luther)，分別代表的是我們所處的年代。當然，我們之間的對比還有許多，但是時代應該是最明顯的。此外，他說的多，而我聽的多，並且我也得盡可能嘗試去理解他的想法。因此，我更像是個學徒，也就是信義宗小學徒。