表現在這徽號中的第一個圖像，就是那黑色的十字架，這十字架放在一顆紅色的心裡面，是要我記得：「我們得救是因相信釘十字架的基督。」因為人心裡相信就可以稱 義。」十字架雖是黑色的，是致人於死的，是使人痛苦的，但它並不改變心的顏色，也不破壞自然，那就是說，它不是叫人死，乃是叫人活。因為義人必因信得主。
所謂信，就是相信耶穌。但這顆心是放在一朵白色玫瑰的中心，表明信心產生喜樂、安慰和平安。玫瑰是白色而非紅色，因為白色是諸天使和天上諸靈的理想顏色。
其次，這朵玫瑰是安置在一天藍色的底上，表明這種屬靈信心的喜樂只是那未來喜樂的信物和開端；那未來的喜樂雖尚未顯露，但藉著盼望可以預見，可以把握。
在藍底的周圍鑲著一道金色的圓圈，表明這種天上的福樂是無止盡的，並且比一切的福樂和財寶更為寶貴，因為金子是最好且最寶貴的金屬，我們親愛的主基督，會賜給我們永主的恩典。阿們。
（引自http://www.cls.org.tw/clsaa2003/clsaaadv.htm）
在本篇講章中，路德首先提醒會眾應當總是對聖餐保持渴慕，並要為冷淡、遲鈍的態度感到羞愧。(CSML 6: 41)接著他針對各種有關聖餐的謬誤提出反駁，包括：天主教會錯誤解釋「不按理吃喝」（林前十一27），導致聖餐成為一項「可怕的嚴峻考驗」；(CSML 6: 42)狂熱派的象徵論和有關「不按理吃喝」的錯誤教導，就是「當我們感到自己的不潔與不配之時，我們應當為前往領受聖餐感到焦慮，因為我們想我們將會遭遇死亡」；(CSML 6: 42)規定信徒每年至少要領餐一次；(CSML 6: 42-43)只允許平信徒領餅等。(CSML 6: 43)
接著，路德針對設立聖餐的目的進行說明，包括：讓基督的死永久被紀念，並將榮耀歸給祂，(CSML 6: 44)以及使眾信徒在基督裡合一。(CSML 6: 44-45)接著路德繼續針對合一進行說明，首先他指出在聖餐中，「基督徒公開地承認他所信的，而那些不屬於祂的便從他們當中分離出來，而相信的人則是在一個盼望、一個意念與對主的心中聚合一起。」(CSML 6: 45)不僅如此，「那些在教義、言語、心思與生命上不同的人…不應該被允許留在當中，免得他們使這個相通分裂，讓它分黨結派。」接著路德引用伊格那丟(Ignatius of Antioch, ca. 35-98)的著作，來說明相通合一的意義，並據以指出「聖餐乃是保持基督徒在一個心思、教義與信心中聯合，沒有任何一個…創立他自己的教義和專屬的信仰。」(CSML 6: 45)接著路德更進一步強調，基督設立聖餐乃是為了「保守教義、信心與生命的一致」。(CSML 6: 46)
除了強調聖餐所產生的群體一致性之外，路德也強調聖餐對於個人的必要性。他指出因為我們的老亞當隨時隨地在我們裡面，要引導我們犯罪。(CSML 6: 47)而基督設立聖餐，乃是要藉著祂為我們所捨的身體和流出的血，在祂裡面有保障，並要如此行來對祂永誌不忘。(CSML 6: 48)並且路德也強調這乃是基督在祂的約當中，所賜給我們的珍寶，(CSML 6: 48)並且「主也藉著祂的聖餐訓誡我們…當我們前去參與最為莊嚴的聖餐，並與其他基督徒一同承認我們的信仰時，我們乃是以此方式服事祂。」(CSML 6: 49)最後，路德針對配得領受與不配領受進行說明。他首先指出基督並非因門徒純潔而施予聖餐，來反對天主教會的主張，接下來他則是強調那些承認自己過犯、經歷各種試探、受咒詛之人…等，絕非不配領受聖餐之人，因為「主基督設立聖餐，目的不是為了要使罪永存，而是為了讓我們得到赦罪，並且變得更加敬虔。」(CSML 6: 50)最後，他則是針對「個人應當省察自己」（林前十一28）加以說明，強調省察不只是對於罪的察覺，也在於「願意從罪中被釋放，並且相信上帝因為祂兒子耶穌基督的緣故，願意出於恩典赦免你，然後就前去領受赦罪。」(CSML 6: 52)
...the duty, remembrance, or requiem, which we are to do for Christ; that is, that we should preach his love and grace, hear and mediate upon it, and by it be incited and preserved unto love and hope in him. (Treatise on New Testament, LW 35: 87)
We know, however, that it is the Lord's Supper, in name and in reality, not the supper of Christians. For the Lord not only instituted it, but also prepares and gives it himself, and is himself cook, bulter, food, and drink, as we have demonstrated our belief above. Christ does not say, in commanding and instituting it, "Do this as your summons to mutual recognition and love," but, "Do this in remembrance of me" [Luke 22:19, I Cor. 11:24]. If we are to do it in remembrance of him, then surely it is instituted in his service and in his honor. But with what do we serve him? With eating and drinking? In my opinion, we do it by strengthening our faith and learning to know him, as we have often taught. (This Is My Body, LW 37: 142)
接著，路德繼續指出我們乃是藉由「因基督藉著祂的受苦所施予的恩典而讚美感謝上帝」來持守對基督的紀念。(LW 38:111)同時他也提醒讀者，那些蔑視並且怠惰不去領受聖餐之人，他們不僅是不相信聖餐乃是上帝神聖與恩典的設立，同時也是輕看「對基督的紀念，就是上帝已經在聖餐中所設立並保存的。」(LW 38:112)換言之，路德在此認為參與並領受聖餐就是對持守對基督的紀念。(Lehmann, Martin E., “Introduction” of Admonition Concerning the Sacrament., LW 38: 95.)在此之後，路德強調對基督的紀念並不涵括「如同某些人用來服事上帝已獲取恩典之善功」之類對於基督受苦的默思。(LW 38:116)相反地，「當我們教導並信靠祂受苦的大能與果實之時，就是紀念基督了。…這並非我們在上帝面前所完成的工作。」(LW 38:116)換言之，路德拒絕將紀念基督當成是一種善功，如同教皇派所主張的。接著他指出聖餐並非重獻基督為祭，而是以紀念基督為感謝祭。他說：
我不將彌撒或是聖餐當作獻祭；倒不如說，這祭是紀念基督，其中包含了關於反對我們的功德與行為之恩典的教導與信心。並且這是一項感恩祭，因為藉著這完全的紀念，我們為著我們藉著基督受苦所得之恩，而被拯救，變成義的，而向上帝認信並感謝。(LW 38:117)
路德在本部分的最後，再次重申聖餐乃是感恩祭，而非解釋性或是追悼性的祭(interpretative or memorial sacrifice)，甚至他稱後者乃是「濫用與誤用」(abusus et katachresis)。(LW 38:122)接著路德提出其立論根據，他認為當基督說：「要如此行，為的是紀念我」時，乃是將聖餐和紀念完全地區分為兩件事，因為「祂說我們應當使用並實行聖餐，並且還要紀念祂，也就是教導、相信與感恩。這紀念的確是被推定為感恩祭，但聖餐本身不應該是獻祭，而是上帝已經賜給我們，並且我們應當以感謝來領受的恩賜。」(LW 38:122)因此，對路德而言，聖餐本身乃是上帝的行動，而紀念則是針對此行動的回應。
在第二部中，路德首先複述第一部關於「紀念」之要點，接著他指出設立聖餐經文中的「為你」的重要性，因為說：「這是我的身體和血，為你而捨和流出」的那位和說：「要如此行為的是紀念我」的那位，就是「親愛的主基督耶穌，上帝的兒子，為你流血而死的那一位」，但祂僅僅要求我們相信，而我們則不應以參與聖餐是自由的，就輕蔑藐視它。(LW 38:125)接著路德強調「為你」中的你，實際上指的就是「被罪、死亡、地獄和魔鬼所轄制的我們」，也就是「為你流出，使罪得赦」所傳達的意義，並且如此思考乃是要幫助人更加勤奮地感謝基督，並參與聖餐中來尊崇祂的受苦，而這也就是路德所謂使用聖餐的首要成果。(LW 38:125)接著他繼續進一步說明這主要益處，就是「紀念基督所賜的福份」和「紀念興起對主的信心與愛的需要」。(LW 38:126)接著路德繼續指出使用聖餐的第二種成果，就是「信心被持續地挑旺與更新，而內心也同時在對鄰舍的愛心上被挑旺更新，並且預備行各樣的善事，抵抗罪與魔鬼一切的試探」。(LW 38:126)而路德同時也指出，若有人拒絕領受聖餐，不僅信心將軟弱冷淡，愛心與行善也會隨之怠惰，並且也不願抵擋罪。(LW 38:126)因此路德對此發出呼籲，說：「如果你沒有其他理由或需要來參與聖餐，我親愛的弟兄姊妹啊，這豈不是你發現自己對聖餐冷淡漠視的罪或需要嗎？」(LW 38:127-128)
在此之後，路德強調聖餐乃是上帝所賜予我們之恩典與愛的記號，也是以他自己的身體和血做為我們的糧食。(LW 38:131)接著路德針對「配得領受」進行說明，首先他指出保羅在林前十一27中所指不配得（即「不按理吃喝」）的，是輕看聖餐如同日常飲食，彼此輕蔑的人。然而在此所關注的是那些「相信這是…基督的真身體和血，並且知道基督已經為了紀念祂和安慰我們的緣故設立了聖餐」的人，因此路德提醒不要因為擔心自己的不配，而對聖餐保持距離，並且他說：「你切勿注重自己如何地配得或是不配，而是要關注你的需要，就是你對基督恩典的需要。」(LW 38:132)接著路德就以上部分做出總結，他說：「因此你有兩種領受聖餐的途徑或理由，第一就是你藉此感謝、讚美基督；另一個則是你也藉此為自己獲取安慰與恩典。」(LW 38:133)因此在舉行聖餐之時，乃是同時獻上「讚美的祭和禱告的祭(sacrificium laudis et sacrificium orationis)」，就是「為已得的恩典感謝，並為將來所賜的恩祈求」。(LW 38:133)
今天終於把文獻探討給解決了。
其實探討的學者文獻並不多，篇幅也很少，但是這大概是我所能夠找齊的資料了。
整理完這些學者的看法，我也得作個總結。當然得先把學者的意見給歸納整理一番，然後也試著指出不足之處。關於不足之處，我是這樣寫的：首先，除了羅永光之外，其他學者均忽略了路德在馬堡會談之後的聖餐著作，也並未將之納入為路德聖餐觀之發展過程。其次，上述學者過度地強調路德聖餐觀中的單一核心主題，無論是1523/1524年之前的赦罪應許，或是1523/1524年之後的真實臨在，而未針對其他議題（例如：約、紀念、聖徒相通等）討論其發展，以及與核心主題之間的關係。最後在路德著作的使用上，明顯地使用特定「主要」著作，而未能兼顧不同類型著作（例如：聖餐講章）或是所謂「非主要」著作。
當然基於上述的不足之處，我的研究才有存在的必要。
至於我能否得出比他們更深入的結果，那就拭目以待吧！
今天下午又把Treatise on the New Testament, that is, Holy Mass給解決掉了。感受和前一篇一樣複雜，希望進入論文第三章時，可以把這些精彩的觀點統整起來。
接下來，照進度應該是The Misuse of Mass，不過，我想還是先跳過這篇97頁的原典，先進行The Sacrament of the Body and Blood of Christ -- Against the Fanatics好了，然後是The Adoration of the Sacrament，然後是Receiving Both Kinds in the Sacrament和The Abomination of the Secret Mass，這四篇加起來大概是120頁。只比The Misuse of Mass多20頁，但是感覺上比較有成就感。
如果一切順利，希望禮拜五以前就把這四篇給收拾掉。至於原訂計畫，就「謝謝！再聯絡」囉！
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